1
前面评诗偶言某52诗友“不敢青衫换锦裘”的诗句做为七律起句有些隔，不仅与作品所说的作者海外生活脱节，而且作者理解的青衫并不符合青衫一词的历史含义，妨碍那首思乡诗的主题和格局。
不想，这么一句对作者的点评商榷莫名其妙地冲撞了没有出国经历喜欢装模作样的“言必自称科班”的君子乎，起因似乎只为其在点评文章中曾经盛赞这句是“高怀”，本“洋装”不小心踩到地头蛇的这一句上，遂被这位土产“青衫”以迅雷不及掩耳之势删评、拉黑、先斩了立决。这些倒也无妨，不相为谋而已，有趣的是末了君子乎却成了拦路虎，发文声讨叫骂不说，还编篡出并非我写的评论内容来进行批驳攻击，以儆四方，君子乎不过一南京大学讲师，玩弄造景小技却玩得炉火纯青，反正封了我发言权，一个人大战风车着实热闹了一阵子。唉，现在的文学小青心机之复杂阴暗，着实令人称奇。
因此，利用本网的清净，还是躲到一边分析“青衫”一词在那首诗中用法有隔的原因为好，既可澄清疑问，也免了被文青纠缠的麻烦。
青衫在远古中国执行官制服饰制度之前应该可以指古时平民读书郎所穿的衣服，但它在可以记载中的历史里面含义却有所指，虽然穿在身上比较卑微，却有其社会规范和指代，也就是说古文里面的青衫着装者的身份地位依然比穿着无需规范的贫苦劳力阶层要高，锦裘虽然内涵比青衫宽泛一些，但在古代文章中主要用作特指将服，唐 高适 《部落曲》：“老将垂金甲，阏支著锦裘。”《新唐书·李晟传》：“ 晟 每与贼战，必锦裘绣帽自表，指顾阵前。”《宋史·王陶传》：“ 愚 亟出解所衣锦裘，质钱买酒肉、薪炭。”
也就是说进入黄帝以降的古代官制社会，青衫做为服装有其官制内涵，比如在唐朝，官制明文规定比七品芝麻官还低的八、九品芥官员的官服是青衫，这就有了白居易江州司马青衫湿诗句的依据。这些不是那位诗友所想当然地所以为的青衫锦裘的含义，自然再一次让白丁博士君子乎出了高格洋相。
古代服制不能越级穿，不是锦绣蟒袍之类的乱套一气或者有在青衫锦裘之间进行自由选择喜恶权力。如果某人的功名身份是一个低官的话，哪怕年龄老过九十岁的冯唐，膝下子孙满堂，天天吃寿宴，您老早上出门上班过街也只能穿青衫，要是套上某子个子孙给您孝敬的锦裘蟒卦龙袍，那恐怕脖子上的东西有吃不着寿宴的风险了。今人不着青衫锦裘，这跟今天战场上的军官不穿铠甲一样，时代和服饰功能发生了变化，“不敢青衫换锦裘”这句诗于是放在古今都不大妥当，做为评论者指出它的“有些隔”，是从古体诗需要一意圆章的角度而言的，没有冒犯南京大学已经堪忧的国内排名和教学水平之意。
《易经.系辞》里面的“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”就是说自炎黄二帝以来，中国社会的尊卑等级是通过对衣冠服饰作出区别进行规定的，此例古已有之，大家只需安分各自的等级就不会乱套。不由人们自由民主皇马卦宝马控青衫控地乱来，爱穿不爱穿什么不仅平民要遵守，王公贵族也必须遵守，王莽董卓孙竣那些因为“穿错”衣服而掉脑袋的戏码故事并不少。自天子至大夫到士卿，想穿什么朝庭自有专门设立的“司服”官僚机构替你决定，监管社会的服饰规范，皇帝任命的“染人”官则专司染料监督，由官办染坊安排和规范各级官位的服饰甚至颜色。
因此，古人写诗不可能说“我爱穿青衫不爱穿锦绣蟒袍”。遑论原诗作者写的是现代海外生活。
2
不过，古人今人都会很自然地说“吃饭”、“母爱”。饭，母，爱，这些都是“自先秦诗经到儿今”一直入诗的亲切字眼。
与青衫一样古老，“午饭”一词同样不是一个现代词汇，唐宋人就习惯于既说青衫，又吃午饭。比如官至翰林学士、左赞善大夫的白乐天，他在815年宰相武元衡遇刺身亡之后激愤上表要求严缉凶手，违反了官制，被政治对手以越职言事陷害，官职一撸到底(不是到光)，贬为青衫发配江州，之后他就以青衫小官自称，人们于是熟悉了读诗在读到“大珠小珠落玉盘”之句时，后面跟着会有“江州司马青衫别泪尚斓斑”。
青衫本身并不恶，要怎么才能用好这个词？这就需要多多读诗阅史，从读诗中知道。
先秦·诗经《将仲子》里面说：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。......” ，——— 这些过于久远，不扯这些个冬烘话题，还是说说诗中的饭饭，尤其是“午饭”吧：
旱热二首 其二
唐 白居易
勃勃旱尘气，炎炎赤日光。
飞禽飐将坠，行人渴欲狂。
壮者不耐饥，饥火烧其肠。
肥者不禁热，喘急汗如浆。
此时方自悟，老瘦亦何妨。
肉轻足健逸，发少头清凉。
薄食不饥渴，端居省衣裳。
☆数匙粱饭冷，一领绡衫香。☆
持此聊过日，焉知畏景长。
咏 闲
唐 白居易
但有闲销日，都无事系怀。
朝眠因客起，☆午饭伴僧斋。
树合阴交户，池分水夹阶。
就中今夜好，风月似江淮。
山居素饭
宋 吕本中
豆苗可瀹瓠可羹，☆僧厨午饭蒸香粳。
道人得此清净供，下箸已胜肥羊烹。
平生为腹不为目，偶逢一饱心自足。
晚菘早韭旧所知，五鼎百牢未为福。
过淀山湖
宋 张扩
昨日过湖风打头，苇蒲深处泊官舟。
近人乌鸟语声碎，濒海风烟日夜浮。
☆午饭腥咸半鲑菜，客床颠倒一皮裘。
平生浪说在家好，晚向波涛未肯休。
初冬杂咏八首 其三
宋 陆游
儿时爱书百事废，☆饭冷胾乾呼不来。
一生被误终未醒，老作蠹鱼吁可哀。
长兴馆绝句
宋 王圭
风霜守冢不知年，犬类那思母爱偏。
却谢汉恩颁五饵，载令梳洗向山前。
借以上几首唐宋诗为序。
有感科学家热午饭与妈妈呼儿吃饭...
一，
《与 中 饭 诗》
文/湯安
(作和韦庄，题注：感澳大利亚天文学家大战微波炉趣事)
神人皆有语呕哑
宇宙流波可煮茶
漂母元呼家饭去
顽皮学子梦女娲
附上韦端己原作：
《与小女》
唐 韦庄
见人初解语呕哑
不肯归眠恋小车
一夜娇啼缘底事
为嫌衣少缕金华
韋莊是唐朝花間派著名詞人领袖，詞風清麗，與溫庭筠並稱「溫韋」。楊慎《升庵外集》評韋莊詞「明白如畫，蘊情深至」。況周頤《蕙風詞話》稱他「尤能運密如疏、寓濃於淡，花間群賢，殆鮮其匹」。王國維更是赞謂之「骨秀也」，評價在溫庭筠之上。
这首小绝是诗人写给自己年幼女儿的诗。她刚能听懂大人的讲话，就咿咿呀呀的学着说话了。而且因为爱玩小童车就不肯去睡觉。她还十分懂得爱美，就因为在她的衣服上少绣了一朵金线花，等于破坏了整个宇宙的审美大局，于是她整整一个晚上哭闹着不肯停歇。多么有个性的一个令人喜爱的宝贝女娃！
诗人抓住小女吖吖学话、儿童贪玩、爱漂亮、喜欢哭闹的特点，通过这些生活琐事的描写，使自己幼女的天真可爱的形象跃然纸上，诗人爱女之情也流于笔端。
这里的“车”字古音可入麻韵或鱼韵，惜不能考具体车的麻韵音切是韵母a的前面用什么声母(但不论先秦音中古音，声母应该是在c(h), s(h), k三者之中)。“按奢瘥俱六麻韻” 的古音，唐朝时“车邪遮嗟”用于麻韵，但那时的麻韵发音看上去已经丢失，因为中唐已经韵声脱节，这是古韵部的一个弊端，显著见于今天的平水韵中。
《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》
(麻韻)
李白
六月南風吹白沙，
吳牛喘月氣成霞。
水國鬱蒸不可處，
時炎道遠無行車。
因此，“车”声入韵是个今人读
的老大难问题，这里多说几句，至于字声词组方面的其余注释就免了。
想到上面提到的近来在52网一帮热衷庸俗论诗和享受无底线吹捧的“百家点评”经历，尤其是一位小学文化的青衫士在里面恶捧芝麻官评委的表现，诗它几句君子乎的烧饼铺子：
烧饼诗铺感行
文/湯安
议诗惯见茅茨剪，脾胃不服捧脚腥。
山鬼含颦折一股，共工肆意触虚形。
遽容羑里周公苦，射日春原后羿瞑。
吟罢骑鲸瀛海驿，临风案酒划畦町。
一偷懒不注释，读起来就有点费事，不过，以为俺划拉的东西难懂的好友不妨去看看格那丁的古典意识流作品，也好
拓宽诗路意境。格的作品我还是去搬过来省事(注释内容请顺着紫色诗题链接到格诗原址观摩)：
冈底斯秋望 [古体]
文/格那丁
冈底斯上千尺雪，天西日落寒光灭。
万年古洞瑜伽师，坐对寥泬暗呜咽。
霜风如刀割毳袍，仙人遍体生绿毛。
敦巴辛饶去不回，象雄月冷晚云高。
调笑结束，书归正传：
二，母爱，孟郊韩信的故事
------ 传统中国家庭的幸福，“妈妈喊你吃饭”
文/湯安
中国古代诗歌讲究典出，这是严谨的做法，比如说，上面这个题目的出处，它来自唐代诗人孟郊的母亲，如果作为成语的话，可以说是“孟母唤儿” (古人女性很少留下名字，只有姓氏，但这不妨碍人们对母爱的敬仰赞颂，这个话题后面在链接里面再说)。
孟郊（751年－814年），字东野，唐朝湖州武康（今浙江德清）人。诗风自然质朴，情感充沛，在全唐诗中地位卓著，比起名家张继金昌绪他们流传下来的寥寥无几作品，全唐诗里面收录了500多首孟郊的诗歌作品。不过，后人说他以短篇的五言古詩为长，没有一首律诗(此论不实，见下)。
如果有风花雪月的经济条件，孟郊一定也会如郑棨那样(一说孟浩然)喜欢“诗思于霸桥风雪驴背上” 。他是诗痴，作诗时神情关注，这份执着情怀一如他日日孝念一辈子颠沛贫苦的老母亲一样深远。
知子莫若母，因为孟郊率真执着，在诗歌创作时达到了忘我的地步，他的妈妈总要惦记他的衣食。如果母亲不去叫他吃饭，他是那种会作诗作到忘我的人，忘记吃饭。
孟郊早年貧苦，家中仅有一点薄地，他只有一边種田餬口，一边發奮讀書。慈爱的母親则在背後一直默默支持他，期望他顺利考取功名，这些每每令他感怀不已。
只是孟郊科舉屢屢失利，長期備考又使得家境更為窘迫。三十岁时他曾自嘆：
“三十年來命，唯藏一卦中。
題詩還問易，問易蒙復蒙。
本望文字達，今因文字窮。
影孤別離月，衣破道路風。
歸去不自息，耕耘成楚農。”
对于这首生日诗《嘆命》，我曾仔细对比唐代律体诗和短五排，得出的看法是以唐律的宽松对仗标准，孟郊年青时就有律体作品，而不是后人在著述中所误论的孟郊 “没有一首律诗作品”。
孟郊此后依旧生活充满坎坷，他甚至连“高考资格认证”都拿不到，一直蹉跎到四十一歲才终于拿到了去考进士的資格。他数次到長安考進士，前兩次劳命伤财名落孫山的经历，尤其是惦记思念家中贫母的愁绪，令孟郊痛苦不已：
“一夕九起嗟，夢短不到家。
兩度長安陌，空將淚見花。”
（《再下第》）
对于仕途本来就不太眼馋心热的孟郊本無心再考，然而，看着劳累一生的慈母高堂那飘飘白发疲惫身躯，偷懒于心何忍！為了報答母親之恩，孟郊告诉母亲自己苦读三年後一定会再次應試得中。
三年后，在他四十六岁那年，孟郊终于如愿考中进士，被调到溧阳当县尉。
他是多么的开心啊：这下可以让妈妈享享清福了！同时也为自己半生耕读的辛苦终于得到承认而高兴，欣然提笔写了一首淳朴放达的绝句《登科后》：
“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯；
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
这是从心底迸发出来的欢畅，这是从天而降的优昙婆罗花，孟郊写得淋漓尽致，天人合一。成語「春风得意 」、「走馬看花」就是由他这次中进士而吟的这首小诗成为经典。古今很少有诗人一首绝句就给中文辞典输进两个成语。
当时的溧阳县城有一个水塘，水清草绿风景很好，孟郊的官职是个闲差，又不愿意官场那一套奉迎拍马，他于是隔三差五就到这个水塘边赋诗，在那里他快活得像个孩子，喝酒弹琴欢唱，之后来回度步赋诗，往往一来就是一整天(后来因此被上级处分)。
妈妈如何不担心这个年近半百童心未泯儿子？她一定是更加勤喊他回来吃饭了。
一句“儿啊，回家吃饭”，就是一幅中国传统画面。可惜，有多少人生在福中不知感孝，有多少离乡背井的游子只能生生失去了这样熟悉的温存和呼唤。
孟郊和他人生中深厚的母爱，给中华文化留下了脍炙人口的名作《游子吟》，位列全唐诗最为世人耳熟能详的名作前列。
“饭”字与“母字”入诗，常见于古代名诗人作品，而这亦与另外一位伟大的母亲和成语“漂母饭信(漂母以饭救济韩信)”有关，这里的“漂母”不是韩信的亲生母亲，而是一位与韩信素昧平生的妇人，她甚至没有留下姓名，诗歌典故里面就以“漂母”称呼她。
《史记·淮阴侯列传》：淮阴侯韩信为布衣时，贫而无行。从人寄食，人多厌之。“常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂忘报乎！’”后信为楚王，“召所从食漂母，赐千金。
这段解释了漂母是《史记·淮阴侯列传》中的一个以漂洗丝絮为生的贫苦老妇人，她当时生活于产丝的江苏淮阴（现淮阴区）。 “战必胜，攻必取，率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，逼死项羽而毕生无一败绩，天下莫敢与之相争”的大将军韩信出身却不怎么光彩，韩信少时家穷，他虽然有些才能但却一直得不到别人的认可，还有人排挤垢病说他品行不好。
青年韩信既不会做生意，又没什么手艺，只好寄人篱下，在别人家里吃闲饭，时间长了周围的人更是愈发讨厌他，纷纷给他脸色看。无奈之下，他被迫选择到淮阴城旁的河边钓鱼来维持温饱。
一次，韩信钓鱼时，河边的一位劳做的漂母见他一副饥饿落魄的样子，就把自己带的午饭给韩信吃。就这样，漂母漂洗了数十天的丝絮，为韩信让出了自己数十天的中饭。韩信感动落泪，他对漂母说：“我将来必有以重报母。”
韩信的意思是自己绝不会忘记漂母的恩惠，他会报答漂母的。没想到漂母却严肃地对他说自己只是感触人生的跌拓，慈悲乱世，并不需要报答：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！” 因为可怜韩信才给他饭吃，哪里是希望得到回报啊！“大丈夫”、“王孙”都是漂母对衣衫破烂的韩信的尊称，漂母的话语虽严厉，其实却是暗含激励，她希望韩信能够自尊地振作起来，为乱世百姓有所作为！
有学者考证说，漂洗丝絮在当时是一个苦力行当，这个行当很辛苦、很劳累，河水一破冰就开始沉浸于寒冷河水中直到再次结冰的冬季，弄裂双手，落下病痛，却赚不了几个糊口钱。漂母能够在收入极其微薄的情况下忍饥帮助韩信，确实如所有中国母亲一样，平凡之中见珍贵。
漂母的大爱深深触动了韩信的内心，留下日后他千金报母的佳话，漂母的兹爱艰韧也深深地影响了一代又一代的文人，历代学者多有诗文对其赞颂，历朝官府也纷纷建祠树碑以示对这份高尚的母爱的褒扬。至今漂母墓、漂母祠仍完好屹立在淮安境内。
成语“一饭千金(千金一饭)”（李群玉“益愧千金少，情将一饭殊”），典故“千金答漂母””千金答浣纱”“漂母恩”(漂母食)”说的都是这个故事。陆游“漂母能分食，偷儿肯恕毡”，李白“令人惭漂母，三谢不能餐”，李白“张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣” 。还有许多古往今来的诗句“王孙自失三齐志，漂母谁怜一饭心。(《韩侯钓台》宋·赵公豫），“ 一饭岂能忘漂母，英雄未遇有谁知。”( 《题漂母饭信图》 宋末元初·黄庚）， “王孙一饭谈何易，漂母祠堂终古留。(《鹤秀塔》清·于源），母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。(《牧歌》清·孙原湘)。 等等，等等，举不胜举。
孟郊的游子心声就更是不止于文人，而是有无数人的感触了，这里不多引申。想到我亦曾续貂一首《和孟郊游子吟》，遂与原作一并搬过来，赞普天下母爱之恩：
《游 子 吟》
(题注：自注，迎母溧上作。)
慈 母 手 中 线，
游 子 身 上 衣。
临 行 密 密 缝，
意 恐 迟 迟 归。
谁 言 寸 草 心，
报 得 三 春 晖。
和孟郊《游 子 吟》
文/湯 安
寸 草 尽 成 荫，
依 梦 萌 时 啼。
病 母 声 声 泣，
扶 栏 憯 憯 凄:
残 鬓 风 烛 里，
阖 家 几 能 齐?
二，没人喊你吃饭怎么办？
当然不能等死，只好自己热饭。澳洲通常不遵守进化规律，没喊回家吃饭就酿成了一件科技史上的离奇趣事。
一伙科学家花费了 17 年的经费，发现了一个古希腊微波怪兽 ... (转载)
话说。
还是直说了吧：
这是有关澳大利亚引以为自豪的 Parkes 射电天文望远镜和澳国与印度神话匹配的高科技的神话背后的故事。
在 17 年前的一天， 那个 1998 年春天，在俺们读者大多数还是校园里的青葱学生的时候，澳大梨家的科学家已经在倾一国之力为人类未来着想了，他们在神圣地鼓捣这个锅一样的大微薄炉。
这天，机遇撞了一下这帮强烈等待机遇到澳大利亚的科学家的后腰酸麻穴位。正午时分，这口锅突然显示收到了一种异常强烈的无线脉冲信号。 先是一阵高频信号的抽搐发作，然后在几毫秒的时间里频率突然降低，然后，当然是瞬间消失，留下科学家的发呆和震惊。这显然不是一段奥里维希.牛顿娇(当时澳大利亚女歌手)的歌曲演唱音频......。
当时科技杂志论文：
当时驻守在那里的科学家敏锐地意识到，终于出现了期待已久的宇宙外信号，或许不难推断：域外文明来叩响人类星球的大门。澳大利亚热锅了，而科学谦逊地保持镇静，科学最怕研究中遇见机遇反而慌乱。
尤其这是地球鲁滨逊后裔们首次亲手捕捉到的一个历史性的瞬间。澳大利亚科学团队在行动！他们开始紧张发布自己的领先研究。
在随后的十几年里，他们一共于午饭时间观测到了 40 多次这样的现象，几乎每次都有科学轰动的发表论文欲望，也确实发了不少论文。 但是平均每年这种星外信号只有几次。 似乎外星人的电报没有任何的征兆和规律。
这个信号跟现有所有的宇宙辐射物理模型有冲突。 它太神秘了，完全追寻不到宇宙中的光波源头，这让澳大利亚的科学家十分迷惑，他们的研究也因此更加独一无二。
他们申请了澳国无数的科研经费进行这项通天的研究他们想过各种理论来解释这种信号的成因并且孜孜以求努力攀登不断丰富人类外星射线研究前沿的各种理论。无论如何，他们牢牢把握住了这个领域科技先驱的地位，不论怎么解释都无人可以质疑：
刚开始以为是闪电信号。
（然后去灌了一篇科学论文，发表了 paper！）
后来有人认为是宇宙中蒸发的黑洞在向地球求救。
（然后又去发表了这个新理论，灌了一篇论文 paper）
他们中间的学者也有的人认为那个波是宇宙中子星发来的合并信息。
（然后，当然是去再发表科学进展，灌了一篇学术论文，paper！）
这些发表的科学论文带来无数新的项目基金申请和获得批准。当然发表的论文当中也有最常规最文明的科学推测：这个应该是外星人的联络信号！(尴尬的是，这次篇科学论文的paper 发表之后没人理他们） 。他们觉得应该加速努力，发布新的人类科技前沿理论，但是，因为一直解释不清楚自己的那么多耸人听闻科技发现和理论，他们的人于是从神话角度稍微编辑一下，这群澳大利亚学者正式给了这种神秘信号一个古希腊神话里怪兽的名字：perythons 佩里冬，于是，不用说又发表了一篇科技最新进展播报。
再后来。随着收到信号的次数逐渐变多，澳洲科学家们觉得需要总结那些丰硕的成果了。他们中有人给这种无规律的信号进行了系统性总结。
这一总结就不得了，竟然真的发现了宇宙怪物信息波规律：这种信号的爆发总是出现在澳大利亚人工作日的白天，而且不偏不倚，是在科学家们吃午饭的时间！这说明外星文明怪物准确地知道人类这一物种对时区的划分和他们的饮食习性。
这又是一个惊人的进展。只是，有一个那里的科学家似乎是在一个尿颤时顿悟出事实的真相，他把这个称作为一个最新理论：
既然这脉冲信号的频率在 2.3~2.5GHz 之间。而这与微波炉加热午饭的频率一致，这不会是地球上空的外星人在隐形飞船里用的微波炉做午饭的时间发送的吧？
额呵呵呵呵呵（因为 2.4GHz 是全世界微波炉的必须的工作频率）。
刚才谁提到了微波炉一词，还有午饭。
微波炉？午饭！
科学家们的超级灵敏思维十二次元神经突触在闪电，但这回没有射向宇宙，而是题图那里一间操作室加热午饭的老旧微波炉上，时间不多不少一共耗时十七年。
终于，这里众多的科学家们想到十七年前忽略了的一个细节，当初他们发表科学重磅新闻之前忘了最常规的一个日常操作流程：排除身边的基本干扰源，获得射电望远镜无干扰基线，也就是说科学家们把空白对照实验忘了做。这大体上相当于医生把病人体温39度，高于正常人两度发表成了病人体温比正常人高39度。
目标确定，他们立即开始研究办公室里的这台有着各种咖喱、铁板牛肉、奶酪披萨和牛腰杂碎跟咖啡味道的微波炉造成的本底波动对宇宙射线的接收。
这伙人先是做了几次实验加热午饭对射电天文望远镜接收波的。发现大概不是这么简单：运行中的微波炉只能代替母亲热饭，不能发射宇宙射线。他们调整实验方案，这回完全没有宇宙压力，就死盯着办公室里的一只破旧微波炉干，于是他们群策群力，又做了好几次研究，终于，澳洲博士们证明元凶真的就是在热午饭上面！
原来，学者们经过细致研究发现，只有当他们办公室那个微波炉还在热饭的运行过程时发生被某个等不及吃饭的饥饿研究人员强行打开微波炉门去囫囵吞枣大吃午饭之际，那种十七年间一次次，总共四十一次造成射电望远镜出现“宇宙信号”的波动才会完美无误地发生。结论：微波炉突然停止工作时并且伴生有炉门突然被打开，就会导致加热射线有一个小小泄漏，(突然拉开正在微薄加热牛杂汤的微波炉门当然会有已经射出的微波泄露出来一点射线，这不是科学演绎，这是家庭主妇热饭的常识)。
问题是那样的情形发生地点，从微波炉门拉开那会儿泄露出一些微波辐射，正好是对着正在收集宇宙微波的那口大锅的终端仪器边上，让全澳大利亚高精尖射电望远镜的接受仪的身边潜伏了一台微波炉卧底。
换成科学语言就是当初工作室的布局设计者忘记考虑到科学家使用的是从浩瀚宇宙静音中甄别微弱外星人信号的灵敏接收仪器，导致这个巨大的天文望远镜把自己身边一台加热午饭的微波炉的开门波线给忠实地接收了十七年。
Ｄｕａｎｇ
对科学史上困扰人类十七年的那个神秘的澳大利亚神兽信号的策原地终于被擅长精细分析科学家们发掘出来公布于众了。
当然得有，虽然不是来自外星文明，不然他们拿什么在科学期刊发表？这次的真相大白。解决了那个让他们研究了 17 年的原始科学问题，为这个发了无数的研究论文、申请了无数的研究经费的太空怪兽 perythons 神项目划出了一个完美的句号。
于是，因为这个发现，白忙了十七年的澳大利亚天文科学家们又成功地形成了一篇科学论文，他们为解释浪费掉的巨额研究基金的去向，再次专门灌了一篇最新论文paper…..
以下是论文发表后的样子和十五位幸苦了十七年的澳大利亚科学家的鼎鼎大名：
山巅一锅微波炉，尔饭！
[注：这篇讽刺文章引自我以前的一位旅居德国网友凯曼最近在阅读英文报道之后编发的小文，转载时略有修改。凯曼是个宽厚严谨的华人，他特别在文后那些讽刺跟评后面解释说“ 科学允许诚实的错误。取笑一下也是允许的，但没人说他们是骗子。”———澳大利亚科研经费的审理机构和那些申请不到科研经费的学者们例外。]
嘉韵
樟林乡曲
耕夫
